陈镜西、马瑞、曾世晔撰 指导教师：马振君
（四川
内江师范学院 文学院 641100）
摘 要：翔龙山龙池石刻是内江市现存石刻文献中最为集中、完整的，其写刻时代多为清末民初，主体为当地文士乡绅，体裁多为诗歌，内容以纪游抒慨为主。由于人为与自然的破坏，有些文字已经难以辨识，仅有的研究资料虽可参考，但其中识读的讹误亦复不少，因此纠谬还真非常重要。关于写刻主体的研究有助于进一步认识石刻文献的内容与价值，有助于认识当时的历史与文化。翔龙山石刻是我国石刻文献的重要组成部分，对其进行整理与研究，是对地方文献研究工作的贡献。
关键词：内江；翔龙山；龙池；石刻文献；释考
学术界对于翔龙山石刻的研究兴趣主要集中在造像的研究，对摩崖石刻文献的研究尚少。目前所知仅有白马、宗承的《翔龙山曾庆昌题壁及唱和诸作》一文（后简称“白文”）[1]，此文仅对曾诗及其和作作了释读和简单的考订和说明，对于了解石刻的内容和相关历史有一定的帮助。但是释读文字有一些讹误，需要加以订正；同时受题目所限未将有字石刻全部释读，加之一些考证失之过简，同样需要加以补充和研究。
一、石刻文献释考
翔龙山有字石刻绝大部分集中在山腰的龙池旁，能辨认者大大小小共十三处，现依自左至右，自上而下的顺序一一揭之如下（为保存文字原貌，释文采用繁体，文字尽量忠实原文）：
（一）僧法显题名刻石。
石刻内容：滌
塵心。
題款：□□□□資聖蘭若敬頌法顯。
此刻位于龙池左外侧。主体刻辞为隶书，虽有残损，尚可辨认。唯题款残泐太甚，时间已不可见，依稀可辨出“蘭若”“頌法顯”五字，馀则据上下文及残画推测得出者。
（二）池名石刻。
石刻内容：龍池。
左上題款：[民国]十一年。
右下题款：中江陳襄□。
此刻位于龙池左角。榜书楷体大字，浑厚圆润，气势非凡。题款中“襄”下之字漫漶难识，据文意，盖为“题”字。
（三）篆书“寿”字。
石刻内容：壽。
左上題款：民國十一年（1922）仲春。
右下落款：怪騃。下鐫印章文字亦为“怪騃”。
此刻位於龍池正面正中。“壽”字篆体，实为篆体的简写体，近似丰姞敦“
”的写法。“怪騃”当为书丹者的号，“騃”当读若“呆”。
（四）侬易朝题诗。
石刻内容：兹山非云高，道
[氣]殊不
[溥]。摩巖索真源，便當不住腳。
题款：昌州羨儂氏易朝書題并書。
此刻位于“寿”字正下方。隶书，字体敦朴厚重，雍容典雅。昌州即重庆市永川市，侬易朝不详。
（五）李澎《资圣寺题壁诗》。
2
石刻内容：鑒開峭壁渾天成，殿閣横空曉霧撐。石上藤蘿同佛懶，簷前風月似僧清。浮雲宦味秋羅薄，逝水年華錦瑟更。怪底當時彭澤宰，飄然歸公樂躬耕。
题款：資圣寺題壁□□李澎。
此刻位于“寿”字右侧，龙池右角上方。字体隶书。题款“李”字上方当是作者籍贯，惜残损难辨，故标缺文。李澎资料待考。
（六）坦皆尧题名刻石。
题刻内容：於知水仁山中悟我，則傅岩華野外有人。
题款：壬戌春月資中美江釣叟坦皆堯道周題并書
此刻位于龙池右上角，与侬易朝刻石并列。颜体行楷。坦皆尧盖字道周，其事迹待考。
（七）田一夔榜書大字石刻。
石刻内容：漱石枕流。
左上题款：[民国]十一年秋。
右下题款：[知]事田一夔書。
此刻位于龙池右侧空地正对的石壁最上方。大字榜书，行书字体。其中左上题款“民国”二字不可读，右下题款“知”字不可见。田一夔，于1922年川军第二军长杨森在10月28日破除防区制时，被任命为内江知事，到任时间为1922年7月28日，离任时间为次年的1月15日[2]。生平资料待考。
（八）曾庆昌《壬戌仲夏游资圣寺题崖》诗刻。
石刻内容：壬戌仲夏遊資聖寺題崖
一徑通幽長綠苔，琳宮勝地倚崖開。山橫翠岫蒸佳氣，溪護青疇隔俗埃。蘭若固宜環竹樹，桃源何必叠樓台。不談世事談風月，搃有高人載酒來。
淵明甲子是何年，塵海勞勞暫息肩。莫謂世無乾淨土，只疑身在燄摩天。當前好景憑人賞，從古名山藉佛傳。此地結廬能避俗，問誰招隱賦長篇？
题款：曾慶昌倣文撰。
此刻位于田一夔刻石下方。行草书。白文将第二首颔联出句“谓”误释为“信”，按“信”的草书字形为“
”，与“谓”的草书字形“
”相近，此为形近而讹。
曾庆昌，字仿文，号竹林老人，内江县梁门镇人。清光绪十九年（1893）恩科举人[3]P72，后任内江县参议长，与彭泰士一同编纂《内江县志》。1906年时掌管内江书院，民初任教于内江中学堂，此后多年仍执教于内江县。曾庆昌在任参议长期间曾多次主持修纂地方志，1905年与人续修《邑志》；1914年与人共修《增续内江县志》；1925年再修《内江县志》。
曾庆昌学识渊博，蜚声学坛，人称“曾老夫子”，一生勤于著述。可考者有：《经掇》、《史掇》、《子掇》各四卷；《集掇》二卷；《汲冢逸书增注》、《曾子集注埔释》四卷，《曾子集语》、《故尚书非伪辩》四卷，《曾子世家》、《曾子年谱》各一卷；《穆天子传增注》、《平定教逆月表》、《教逆始末列传》、《鉴前确记》、《史记引右违异录》、《农家要略》、《竹谷诗》各集十卷。[4]
壬戌仲夏，即民国十一年（公元1922年）五月，曾庆昌与友人同游资圣寺。当时正值四川军阀割据，内江多遭战乱扰攘之时，曾公登临送目，大发感慨，遂题此诗于崖壁。
（九）陈鸣鸾《壬戌十有二月游翔龙山感作》
石刻内容：已分翔龍没蘚苔，雲堂霽意見重開。運如东海桑旋变，明到南華鏡不埃。從識河山真泡影，欲求乾淨在靈臺。寸隂尺壁君須寶，莫漫逡巡過去來。
中原鼙鼓响年年，又遇澄清忍息肩？眼底塵沙應有劫，角端蠻觸久無天。英雄甘受千夫指，我佛惟教一鉢傳。猶是溪山感今夕，牧歌何處答新篇！
题款：？牧歌来？壬戌冬十有二月遊翔龍山感懷次同里曾仿文前辈題崕韻，里人陳鳴鸞□□。（“？”號代表所脱字数不能确定者，“□”代表一个字）
此刻位于曾刻下方。书法《张黑女墓志》。其中第一首首联对句“霽”字白文误识作“寄”，细查上部为“雨”字无疑，左下角为“丿”，右下为“丨”，且“霽”与上面的“雲”相对，故以作“霁”为是。
作者陈鸣鸾，又名步鸾，亦近代江城书画前辈名家。[1]
（十）邱特澄《丙寅春同友人游此读仿文先生题壁慨然有感因步其韵》诗刻。
石刻内容：丙寅春同友人遊此，讀仿文先生題壁七律，慨然有感，因步其韵。
岩生蘭薈石生薹，徑曲花深境別開。且住山亭消世慮，莫將心境染塵埃。一泓清影澄溪水，千載高風志釣臺。前輩雄才成底事，不妨趺坐學如來。
關心鄉國話華年，世事茫茫枉費肩。説到功名身外物，澆平磈磊鏡中天。談深也覺同禪定，景好都宜藉畫傳。更上樓頭思覓句，夕陽笳鼓數詩篇。”
题款：柳湾漁人永培題。書鐫男禮昂。
此刻位于陈鸣鸾诗刻正下方。行楷书。大部分漫漶难识，幸有白文参照，否则难以成句。诗题中“韵”字，白文识作“意”。第一首尾联对句“趺”字白文误为“跌”，盖排版致误。第二首颔联对句“磈”字，白文误识为“硯”，“磈”为“块”的异体，浇块磊为常用词组，而“硯垒”不词。颈联出句“谈深也”三字，白文误识为“情流深”，“情流深”与“景好都”不对，且观石刻字痕，除“深”字不清晰外，馀则可识。
丙寅春，即民国十五年（1926）。书镌者男礼昂，为邱特澄先生之子辈，即邱裕昌之别名，故亦应为邱裕昌所刻。
邱特澄，字永培，11岁时与内江“丹青世家”梅家结缘，后拜川内著名山水画家杨春梯为师，与同时代画家张善子、刘采臣、陈石渔金兰结义。青年时期曾在“沱中”教书，中年创办“内江县东乡第一小学”——田家小学（现范长江小学），后又进城创办“敦睦小学”。其间培养了范长江、尧文藻等一大批载入内江史志的人物。[1]
（十一）王策之《癸亥游城南资圣寺和倣文孝廉题崖原韵》
石刻内容：癸亥避匪城南遊資圣寺，和倣文孝？題崖原韻
拄杖尋幽屐印苔，石門擎柱倚天開。園亭落落誰為主，身世勞勞盡逐埃。一院有花聊酌酒，四方多難强登臺。胷中塊磊難澆去，且學劉伶挈榼來。
壺中日月不知年，短短繚垣祗及肩。孰憶龍翔千佛地，別開鷲嶺一重天。山留好景深？雅，詩到名家沒亦傳。讀罷新詞多感慨，敢誇三絶續韋篇！
题款：丁卯漁村飛鳧翁鐫壁。
此刻位于右侧正对龙池的石壁左侧。楷书为主，兼有行书。第二首颈联出句“
”字，白文识作“偏”。按“”为“徧”异体，此盖镌者误刻“偏”为“”。
王策之，内江人，住小河口高崇山下，家有“望崇楼”。和诗作于民国十二年（1923），于民国十六年（1927）始镌诸壁，镌壁署名为“渔村飞凫翁”。[1]
（十二）邱裕昌《丁卯春初偕同来此奉和仿文先生韵》诗刻。
石刻内容：丁卯春初偕同來此，奉和倣文先生韻。
曲徑芳暉暖碧苔，閑雲暗度石门開。可堪翠映千章樹，未許红飛半點埃。一帶江城横遠岫，四時風雨會高？。山僧更喜親農事，旦夕牛羊自下來。
好是相逢盡少年，放懷吟嘯撫吟肩。河山自古悲秦亂，世態扵今想葛天。佛刹肯随沧海變，英雄忍使姓名傳！重门春锁靈巖险，題壁新诗又幾篇。
題款：洽言邱裕昌。印文：洽言。
此刻位於王策之诗刻之右。字为行楷。首联对句首字“相”字，白文误识作“杈”，“相”字的草书字形为“
”，与刻石文字相较，作“相”为是。
邱裕昌，字洽言，四川内江人，邱特澄长子。幼承家学，在绘画书法上颇有造诣。1913年至1953年间任广汉县立中学校长，1940年兼任内江国民党书记长，在县政学界亦属知名。[1]
和诗题刻于民国十六年（1927）春初，是邱裕昌偕友共游资圣寺时见曾庆昌题壁诗，遂慨然步韵而作。观此诗与上诗题款皆是丁卯，故可推测所偕之友人盖王策之及下文之曾省三。
（十三）曾省三《合仿文先生原韵》
石刻内容：合倣文先生原韻
石壁千年滿翠苔，白雲無主亂花開。高人幾輩欣聯韻，古佛依然不著埃。勝地原堪圖畫本，名山誰許筑書？。斜陽回首駒光逝，容易登臨百感來。
佛寺巋然不計年，江城遥望與平肩。河山好付才人筆，家國難忘杞子天。詩酒近來情更遠，文章幾箇老能傳。園林疏散亭？古，愧靈光賦一篇。
題款：丁卯春後曾題。印文：省三。
此刻位于邱裕昌诗刻之下。隶书。白文未收。曾省三盖亦曾庆昌族人，待考。
二、翔龙山龙池石刻文献的价值
翔龙山龙池石刻文献虽不多，但相对集中，极具研究价值。
（一）历史文献价值。
很多石刻文献都有重要的历史文献价值，或对历史直接印证、补充，或通过文学形式间接呈现反映历史。翔龙山石刻文献即表现了后一价值。
清末民初一直到“七七事变”，时局动荡，当时的四川更是号称“军阀林立，兵匪如毛”，被很多人视为“异域”。龙池石刻产生的时间多在民国十一年（1922）至民国十六年（1927）之间，正是在这一动荡的时间段。据可辨别的题款，最早的诗刻当是曾庆昌的《壬戌仲夏游资圣寺题崖》。曾氏曾参与过光绪二十一年（1895）的“公车上书”，可见他是一位思想开明，极具爱国忠君情怀的儒者。但他曾取得功名的大清灭亡了，新的中华民国又无法顾及四川的军政，他虽然任县议事长，却于时局无能为力。在他的诗中云“不谈世事谈风月，楼有高人载酒来”、“尘海劳劳暂息肩”等句可以看出他此时的心境——迷茫感慨，游寺只能暂得一时清净而已。这种对时事的感慨到了陈鸣鸾的诗中就变成了讥讽和愤慨“从识河山真泡影，欲求干净在灵台”，山河破碎，希望渺茫，只有在佛家圣地才能得到些许安慰吧？“中原鼙鼓响年年，又遇澄清忍息肩？眼底尘沙应有劫，角端蛮触久无天。英雄甘受千夫指，我佛惟教一钵传。犹是溪山感今夕，牧歌何处答新篇。”这首诗前四句写尽当时军阀不思为国，只顾追求蝇头微利、蜗角虚名，致使中国大地一片硝烟，战火连绵。有哪个英雄人物能特立独行，创建一番使中国和平安定的伟业呢？作者又想到乡贤赵贞吉的“一生何处牧歌来，万户千门此处开。识得此中真实意。不知那地有安排”一诗，不由生出今夕巨变、沧海桑田之感。“牧歌何处答新篇”抒发的正是没有什么地方再有牧歌声声的悲哀与愤慨。它如“一院有花聊酌酒，四方多难强登台”，颇有诗圣杜甫的沉郁顿挫之风。再如“且住山亭消世虑，莫将心境惹尘埃”、“前辈雄才成底事，不妨趺坐学如来”、“关心乡国话华年，世事茫茫枉费肩”等呈现的则是与曾庆昌一样的悲凉，思想却更显消极。其中“涤我尘心”固然是出世之想，即便是大大的篆体“寿”字，也使人联想到动乱时代人们对长生的祈望与渴求大概也是奢望。
这些文献从一个侧面间接反映了那个时代在士人心中深镌的印痕，具有一定的历史文献价值，其中还有很多问题有待进一步研究。
（二）艺术价值。
翔龙山龙池石刻，其诗之作者多为当地文人与乡绅，还有行政官员，同时他们也是书丹人，传统文人（其中还有专门的书画家）的艺术底韵决定了石刻文字的书法水平。
龙池石刻的字体集篆、隶、楷、草于一壁，字体多样，风格迥异，但总体来说以隶书和行楷书为主。
篆书为龙池正上方的“寿”字，为阳文，如前文所述，此字字型与丰姞簋的字形相近，可见书写者在金文方面应该是有研究的。字结体匀称，笔画舒朗自然，颇具古风。
隶书如侬易朝书五言诗，以汉《史晨碑》为主要风格，又有篆书笔意。李澎《资圣寺题壁》多师《礼器碑》笔法。
行楷如坦皆尧的对联石刻，取颜体结体之法，加以行书笔法，既有颜体的大气凝重，又不失行书的灵动活泼。值得一提的是曾庆昌的行草诗刻，其书取法二王，隽逸而不失沉雄，行笔大气洒脱，布局错落有致，具有很高的水平。
以上略略点评，虽不一定准确，但也可见这批文献是值得书法界挖掘探究的。
结语
在现有的研究条件下，我们选取翔龙山石刻的一部分——龙池石刻——加以研究，经过实地考察，多方搜集、查考文献，试着对翔龙山龙池石刻进行了释读和考证。在前辈学者研究的基础上，再加上我们的努力，应该说在文字释读方面更接近准确，在对人物及相关史实的考察方面也更翔实了一些。但限于史料的缺乏，还有很多人物的资料未找到，这是本文的缺陷，也是以后需要加以关注和改进之处。
翔龙山龙池石刻文献只是翔龙山石刻的主要部分，而翔龙山石刻也只是内江现存石刻文献的组成部分，再进一步言之，内江石刻文献是四川省石刻文献的重要组成部分，而四川省的石刻文献无疑在全国范围内也是非常重要的。作为四川人，有义务、有必要投入到对乡邦文献的搜集整理和研究工作中去。相信随着这些文献的搜集汇总，一定会开创地方历史与文化研究的新局面。
注释：
①翔龙山位于四川省内江市市中区。1982年11月，山上的摩崖石刻被发现，引起了有关部门的重视，后成为四川省的重点文物保护单位。2013年，成为国家重点文物保护单位。
参考文献：
[1]白马，宗承.翔龙山曾庆昌题壁及唱和诸作[J].内江县志编纂委员会，政协内江县委员会.内江县文史资料.1984，9：23-25.
[2]四川省内江市东兴区志编纂委员会.内江县志[M].成都：巴蜀书社，1994.
[3]易元明修，朱寿朋、伍应奎纂.内江县志[M].石印本.内江：内江县志局，1945（民国三十四年）.
[4]洪庐.乡学林著述（书目）钩沉（下）[J].内江县志编纂委员会，政协内江县委员会.内江县文史资料.1984，8：29.